◇王慧斌（當代中國研究所）
構(gòu)建以標識性概念、原創(chuàng)性理論為主干的自主知識體系，是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的題中應有之義。標識性概念的提煉要按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來”的思路有機融合馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，為加快構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系強基鑄魂。
馬克思主義：提煉標識性概念的根本指引和主體內(nèi)容
恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中提出，一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命。這一論斷科學揭示了“術語革命”與理論創(chuàng)新的內(nèi)在關聯(lián)，說明“術語革命”不是單純的表述調(diào)整，而是代表著對研究對象本質(zhì)屬性的認識飛躍，構(gòu)成中國特色哲學社會科學提煉標識性概念的理論指導。
馬克思主義經(jīng)典作家的原創(chuàng)性理論往往伴隨“術語革命”。馬克思、恩格斯或批判性地改造舊術語，將原先帶有貶義的“無產(chǎn)階級”重新定義為先進生產(chǎn)力的代表、“真正革命的階級”；或創(chuàng)立全新的理論術語，以“生產(chǎn)關系”等概念奠定馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論基礎。
習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。在實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的進程中，習近平總書記創(chuàng)造性提出一系列新思想新觀點新論斷，其中蘊含“中國式現(xiàn)代化”“新質(zhì)生產(chǎn)力”“全過程人民民主”“中華民族共同體”“人類命運共同體”等一系列關于中國特色社會主義道路和經(jīng)濟、政治、法律、文化等領域的標識性概念。這些概念既是對馬克思主義理論的繼承發(fā)展，也是對中國經(jīng)驗的原創(chuàng)性升華，其理論淵源、核心要義與實踐價值是黨的創(chuàng)新理論研究闡釋的基本內(nèi)容。
當代中國正經(jīng)歷世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，給標識性概念的提煉提供了強大動力和廣闊空間。中國特色哲學社會科學要堅持歷史唯物主義，以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中提煉標識性概念。我國哲學社會科學工作者立足中國實際，已經(jīng)提煉出一系列具有鮮明本土特質(zhì)的概念。這類概念既扎根中國實踐土壤，又經(jīng)過嚴謹?shù)睦碚摮橄螅瑸榻庾x中國式現(xiàn)代化進程提供了獨特的學術分析工具，成為中國哲學社會科學自主知識體系的重要組成部分。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：提煉標識性概念的深厚基礎和文化根脈
博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識。要以“第二個結(jié)合”為指引，深入梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡與核心特質(zhì)，從中提煉出能夠彰顯中華文明突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的標識性概念，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，切實鞏固文化主體性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是中國人思想和精神的內(nèi)核，也是提煉標識性概念的資源。從“天下為公”的社會理想、“民為邦本”的治理理念、“革故鼎新”的革命精神，到“義利兼顧”的經(jīng)濟倫理、“厚德載物”的精神追求、“家國天下”的高尚情懷、“天人合一”的生態(tài)理念、“親仁善鄰”的交往之道，歷史典籍中的這些精神標識凝結(jié)著中華民族的精神基因，為系統(tǒng)提煉總結(jié)標識性概念提供了深厚的文化積淀與理論素材。
深刻把握“第二個結(jié)合”的重大意義，更要注重用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵。“小康”便是“古為今用”的典型代表。這一源于《禮記·禮運》的概念，承載著中華民族千百年來對“民亦勞止，汔可小康”的憧憬和向往。此后，“小康”概念歷經(jīng)從“小康之家”到“小康社會”、從“總體小康”到“全面小康”、從“全面建設小康社會”到“全面建成小康社會”的豐富拓展，深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，成為當代中國研究的重要標識性概念。
人民是歷史的創(chuàng)造者，社會生活是標識性概念的重要涵養(yǎng)地。概念生產(chǎn)包括“發(fā)明”和“發(fā)現(xiàn)”兩個維度，不能將概念生產(chǎn)簡單等同于“發(fā)明”，而忽略“發(fā)現(xiàn)”這一重要方式。“發(fā)現(xiàn)”就意味著從社會生活中提煉原汁原味乃至“日用而不覺”的標識性概念，彰顯中國特色哲學社會科學的本土特質(zhì)。“差序格局”“關系”“面子”“人情”等概念均源于中國傳統(tǒng)文化與社會生活，這些概念的理論化提煉不僅深刻詮釋了中國社會的獨特運行邏輯，更凸顯了扎根中國大地提煉標識性概念、構(gòu)建自主知識體系的路徑優(yōu)勢。
國外哲學社會科學資源：提煉標識性概念的有益滋養(yǎng)與國際參照
馬克思主義從不排斥一切真理，中華文明有著海納百川、開放包容的廣闊胸襟，構(gòu)建自主知識體系不是排斥其他國家的優(yōu)秀學術研究成果，而是要將國外哲學社會科學資源作為提煉標識性概念的有益滋養(yǎng)。
借鑒吸收國外哲學社會科學概念，必須堅定文化自信、堅守自主立場。回首近代中國的“西學東漸”時期，國外哲學社會科學的大規(guī)模輸入在特定歷史條件下推動了中國學術的挖掘整理和轉(zhuǎn)型發(fā)展。但在移植照搬外來概念的過程中，往往出現(xiàn)“種瓜得豆”抑或“南橘北枳”的困境，客觀造成“以西釋中”的路徑依賴。在哲學社會科學事業(yè)空前繁榮的今天，我們要清醒認識到，對國外哲學社會科學概念的借鑒必須符合自主知識體系的構(gòu)建要求，以真正實現(xiàn)“洋為中用”。
對本土標識性概念的提煉，還可與國外的概念研究方法形成對話。例如，德國概念史研究對“基本概念”的關注，就與中國特色哲學社會科學提煉“標識性概念”存在相通之處。我國學者或是通過“社會”“民主”等概念在近代中國的本土化歷程來分析跨文化的思想遷移機制，或是通過梳理“人民”“革命”等概念的內(nèi)涵演變，深入理解中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的守正創(chuàng)新，體現(xiàn)了主動設置學術議題、引導國際學術交流的理論自覺。
與國外哲學社會科學概念的交流互鑒，有助于打破話語體系壁壘，為關系人類前途命運的重大問題貢獻中國智慧，使中國特色哲學社會科學真正屹立于世界學術之林。
標識性概念的提煉必須堅持以馬克思主義為指導，用好“兩個結(jié)合”這一最大法寶，融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學社會科學三方面資源。“融通”絕非機械拼湊，而是依托知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的系統(tǒng)整合，以此逐步形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的標識性概念譜系，為強國建設與民族復興提供堅實的學術支撐。
